Ushul Tsalatsah [Sesi ke-31]: Ihsan

? *SESI 31*

Alhamdulillah kita lanjutkan pembahasan kitab Ushulutstsalaatsah, sampai pada :

المرتبة الثالثة : الإحسان، ركن واحد وهو ” أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك” والدليل قوله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ } ، وقوله: { وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } وقوله: { وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ } الآية .

Tingkatan ke 3 : Ihsan

Ihsan, rukunnya hanya satu, yaitu: “Beribadahlah kepada Allah dalam keadaan seakan-akan kamu melihat-Nya. Jika kamu tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.”

Dalilnya, firman Allah ta’ala:
“Sesunggunya Allah beserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebajikan.”
(QS. An-Nahl:128).
“Dan bertawakkallah kepada (Allah) Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang, Yang melihat kamu ketika kamu berdiri (untuk shalat) dan (melihat) pula perubahan gerak badanmu di antara orang-orang yang sujud.
Sesungguhnya Dia adalah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. Asy-syuaraa’: 217-220).

“Kamu tidak berada dalam suatu keadaan dan tidak membaca suatu ayat dari Al-Qur’an dan kamu tidak
mengerjakan suatu pekerjaan melainkan Kami menjadi saksi atasmu di waktu kamu melakukannya…”.
(QS. Yunus: 61).

? Syarah dari Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin

الإحسان ضد الإساءة وهو أن يبذل الإنسان المعروف ويكف الأذى فيبذل المعروف لعباد الله في ماله، وجاهه، وعلمه، وبدنه .
فأما المال فأن ينفق ويتصدق ويزكي وأفضل أنواع الإحسان بالمال الزكاة، لأن الزكاة أحد أركان الإسلام، ومبانيه العظام، ولا يتم إسلام المرء إلا بها، وهي أحب النفقات إلى الله عز وجل ويلي ذلك، ما يجب على الإنسان من نفقة لزوجته، وأمه، وأبيه، وذريته، وإخوانه، وبني إخوته، وأخواته، وأعمامه، وعماته، وخالاته إلى آخر هذا، ثم الصدقة على المساكين وغيرهم، ممن هم أهل للصدقة كطلاب العلم مثلا. وأما بذل المعروف في الجاه فهو أن الناس مراتب، منهم من له جاه عند ذوي السلطان فيبذل الإنسان جاهه، يأتيه رجل فيطلب منه الشفاعة إلى ذي سلطان يشفع له عنده، إما بدفع ضرر عنه، أو بجلب خير له.
وأما بعلمه فأن يبذل علمه لعباد الله، تعليما في الحلقات والمجالس العامة والخاصة، حتى لو كنت في مجلس قهوة، فإن من الخير
والإحسان أن تعلم الناس، ولو كنت في مجلس عام فمن الخير أن تعلم الناس، ولكن استعمل الحكمة في هذا الباب، فلا تثقل على الناس حيث كلما جلست في مجلس جعلت تعظهم وتتحدث إليهم، لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يتخولهم بالموعظة، ولا يكثر، لأن النفوس تسأم وتمل فإذا ملت كلت وضعفت، وربما تكره الخير لكثرة من يقوم ويتكلم.
وأما الإحسان إلى الناس بالبدن فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: « وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها، أو ترفع له عليها متاعه صدقة » . فهذا رجل تعينه تحمل متاعه معه، أو تدله على طريق أو ما أشبه ذلك فكل ذلك من الإحسان، هذا بالنسبة للإحسان إلى عباد الله.
وأما بالنسبة للإحسان في عبادة الله: فأن تعبد الله كأنك تراه، كما قال النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهذه العبادة أي عبادة الإنسان ربه كأنه يراه عبادة طلب وشوق، وعبادة الطلب والشوق يجد الإنسان من نفسه حاثا عليها، لأنه يطلب هذا الذي يحبه، فهو يعبده كأنه يراه، فيقصده وينيب إليه ويتقرب إليه سبحانه وتعالى « فإن لم تكن تراه فإنه يراك » ، وهذه عبادة الهرب والخوف، ولهذا كانت هذه المرتبة ثانية في الإحسان، إذا لم تكن تعبد الله عز وجل كأنك تراه وتطلبه، وتحث النفس للوصول إليه فاعبده كأنه هو الذي يراك، فتعبده عبادة خائف منه، هارب من عذابه وعقابه، وهذه الدرجة عند أرباب السلوك أدنى من الدرجة الأولى.
وعبادة الله سبحانه وتعالى هي كما قال ابن القيم – رحمه الله -:
وعبادة الرحمن غاية حبه … مع ذل عابده هما ركنان
، فالعبادة مبنية على هذين الأمرين: غاية الحب، وغاية الذل، ففي الحب الطلب، وفي الذل الخوف والهرب، فهذا هو الإحسان في عبادة الله عز وجل وإذا كان الإنسان يعبد الله على هذا الوجه، فإنه سوف يكون مخلصا لله عز وجل لا يريد بعبادته رياء ولا سمعة، ولا مدحا عند الناس، وسواء اطلع الناس عليه أم لم يطلعوا، الكل عنده سواء، وهو محسن العبادة على كل حال، بل إن من تمام الإخلاص أن يحرص الإنسان على ألا يراه الناس في عبادته، وأن تكون عبادته مع ربه سرا، إلا إذا كان في إعلان ذلك مصلحة للمسلمين أو للإسلام، مثل أن يكون رجلا متبوعا يقتدى به، وأحب أن يبين عبادته للناس ليأخذوا من ذلك نبراسا يسيرون عليه، أو كان هو يحب أن يظهر العبادة ليقتدى بها زملاؤه وقرناؤه وأصحابه ففي هذا خير، وهذه المصلحة التي يلتفت إليها قد تكون أفضل وأعلى من مصلحة الإخفاء، لهذا يثني الله عز وجل على الذين ينفقون أموالهم سرّا وعلانية، فإذا كان السر أصلح وأنفع للقلب وأخشع وأشد إنابة إلى الله أسروا، وإذا كان في الإعلان مصلحة للإسلام بظهور شرائعه، وللمسلمين يقتدون بهذا الفاعل وهذا العامل أعلنوه.
والمؤمن ينظر ما هو الأصلح، كلٌّ ما كان أصلح، وأنفع في العبادة فهو أكمل وأفضل.
والدليل من السنة : حديث جبرائيل المشهور « عن عمر رضي الله عنه قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا” قال: صدقت، فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: “أن تؤمن بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره”، قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: “أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك”، قال: فأخبرني عن الساعة، قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، قال: فأخبرني عن أماراتها، قال: “أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان” قال: فمضى فلبثنا مليا فقال: “يا عمر أتدري من السائل”؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم” رواه مسلم، كتاب الإيمان، باب الإيمان والإسلام، وغالب هذا الحديث تقدم شرحه ولنا شرح عليه في مجموع الفتاوى والرسائل

Kata ihsan (berbuat baik) merupakan kebalikan dari kata isaa’ah (berbuat buruk). Jadi ihsan adalah tindakan
seseorang untuk melakukan yang makruf dan menahan diri dari dosa. Ia mendermakan kemakrufan kepada
hamba-hamba Allah Ta’ala, baik melalui hartanya, kemuliaannya, ilmunya maupun raganya.
Berkaitan dengan harta, maka ia akan berinfak, bershodaqoh, dan berzakat. Namun jenis ihsan yang
paling utama dalam hal ini adalah zakat, karena zakat merupakan salah satu dari rukun Islam dan salah satu
bangunan Islam yang pokok, bahkan keislaman seseorang tidak akan sempurna tanpa zakat. Zakat juga
merupakan nafkah yang paling dicintai oleh Allah Ta’ala, dan untuk urutan yang selanjutnva adalah apa yang
menjadi kewajiban manusia berupa menafkahi istri, ibu, ayah, keturunan, saudara laki-laki, anak-anak saudaranya, saudari-saudarinya, paman-pamannya, bibi-bibinya, dan seterusnya. Selanjutnya, shodaqoh kepada orang-orang miskin dan kepada siapa saja yang berhak menerima shodaqoh, seperti para penuntut ilmu -umpamanya-. Berkaitan dengan kehormatan, maka manusia itu memiliki derajat yang berbeda-beda. Diantara mereka ada yang memiliki kedudukan di hadapan penguasa. Maka, di sini ia dapat mendermakan kemakrufan dengan kehormatannya. Seseorang mendatanginya untuk meminta syafaat darinya kepada penguasa agar berkenan memberikan syafaat kepadanya di sisi penguasa itu, entah dengan menolak kemadhorotan darinya ataukah mendapatkan keuntungan baginya. Melalui ilmunya, ia bisa mendermakan ilmunya kepada
hamba-hamba Allah. Ini bisa dilakukan dengan cara melakukan pengajaran (ta’lim) di halaqoh-halaqoh dan
majelis-majelis ta’lim, baik yang bersifat umum maupun khusus. Sampai-sampai, jika Anda sedang berada di
sebuah warung pun, merupakan perbuatan kebajikan dan ihsan jika Anda memberikan pengajaran kepada manusia. Dan sekalipun Anda berada di tengah-tengah khalayak umum, maka adalah merupakan kebaikan bila Anda memberikan pengajaran kepada manusia. Namun perlu diingat, gunakan cara yang ‘hikmah’ dalam melakukan ini semua. Jangan sampai terlalu membebani atau memberatkan orang lain; setiap kali Anda duduk di suatu majlis, lantas Anda langsung menasehati mereka dan menyampaikan ‘ceramah’ kepada mereka. Sebab Nabi shallallahu ‘alaihi wassalam sendiri berhati-hati dalam menyampaikan nasihat dan tidak terlalu banyak. Sebab hati akan merasa bosan dan jemu. Jika telah bosan, maka akan menjadi penat dan lesu. Dan boleh jadi akan membenci kebaikan karena banyaknya orang yang ngomong soal kebaikan.
Tentang berbuat ihsan kepada sesama manusia melalui raga adalah seperti yang disabdakan oleh Nabi
shallallahu ‘alaihi wassalam “’Engkau bantu seseorang untuk naik ke atas hewan
tungangannya, atau menaikkan barang-barangnya ke atas tunggangannya adalah shodaqoh” (HR. Bukhari dalam Kitabul Jihaad, HR. Muslim dalam Kitabuz Zakat)

Seseorang yang Anda bantu untuk membawa barangbarangnya atau Anda tunjukkan arah jalan yang mesti ia
tempuh, atau contoh yang serupa dengan ini, semuanya merupakan bagian dari perbuatan ihsan. Ini adalah
perbuatan ihsan bila dinisbatkan kepada hamba-hamba Allah.

Sedangkan yang dimaksud dengan ihsan bila dinisbatkan kepada peribadahan kepada Allah, adalah Engkau
mengibadahi Allah seakan engkau melihat-Nya, seperti yang disabdakan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wassalam. Peribadahan manusia kepada Robbnya yang dilakukan seakan ia melihat-Nya ini adalah ibadah “tholab” (tuntutan) dan “syauq” (kerinduan). Ibadah tholab dan syauq akan menjadikan seseorang mendapatkan pendorong dalam dirinya untuk melakukan peribadahan
itu, karena ia menuntut sesuatu yang dicintainya ini. Ia mengibadahi-Nya seakan melihat-Nya, sehingga ia akan
menuju-Nya, kembali (bertaubat kepada-Nya serta mendekatkan diri (taqorub) kepada-Nya. “Jika Engkau
tidak dapat melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu”. Ini adalah ibadah “harb” (pelarian diri) dan “khouf” (kekhawatiran). Karenanya yang ini merupakan tingkatan ihsan yang kedua. Jika engkau belum bisa mengibadahi Allah Subhanahu wa Ta’ala seakan engkau melihat-Nya dan menuntut-Nya serta mendorong jiwa untuk sampai kepada-Nya, maka ibadahilah Dia seakan Dia-lah yang senantiasa melihatmu, sehingga engkau mengibadahi-Nya dalam bentuk peribadahan orang yang takut kepada-Nya serta lari dari adzab dan balasan-Nya. Tingkatan yang ini, menurut para ahli suluk, lebih rendah daripada tingkatan yang pertama tadi.
Mengibadahi Allah Ta’ala adalah sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnul Qoyyim rahimahullah:
“Mengibadahi Ar-Rohmin adalah kecintaan yang optimal kepada-Nya Disertai ketundukan penyembah-Nya, keduanya adalah rukun”

Jadi, ibadah itu dibangun di atas dua hal ini; kecintaan dan ketundukan yang optimal. Dalam kecintaan terdapat
tuntutan, sedangkan di dalam ketundukan terdapat kekhawatiran dan ketakutan. Ini adalah ihsan dalam
mengibadahi Allah Ta’ala. Jika seorang manusia mengibadahi Allah dalam bentuk seperti ini, maka ia akan menjadi seorang yang ikhlas (mukhlis) demi Allah Subhanahu wa Ta’ala . Dalam mengibadahi-Nya tidak ingin riya maupun sum’ah ataupun karena pujian dari manusia lain; entah manusia lain melihatnya ataupun tidak, semuanya sama saja baginya. Dia berarti mengihsankan ibadahnya. Bahkan diantara bentuk sempurnanya keikhlasan adalah keinginan seseorang agar tidak dilihat oleh seorang pun dalam melakukan ibadah dan agar supaya ibadahnya kepada Robbnya itu terahasiakan, kecuali apabila keterbukaan ibadahnya itu membawa kemaslahatan bagi kaum muslimin atau bagi Islam itu sendiri. Misalnya, bila seseorang itu punya pengikut yang mencontoh pelakuannya dan ia ingin menjelaskan ibadahnya kepada manusia lainnya agar mereka dapat mengambil ‘lentera’ yang dapat menerangi jalan mereka, atau bila ia ingin menampakkan ibadah agar diikuti pula oleh temari-teman atau sahabat-sahabatnya. Dalam hal yang demikian ini jelas terdapat kebaikan. Kemaslahatan semacam ini terkadang lebih utama dan lebih tinggi ketimbang kemaslahatan ibadah yang disembunyikan. Karena Allah Ta’ala memberikan pujian terhadap orang-orang yang menginfakkan harta mereka secara rahasia maupun terang-terangan. Bilamana secara rahasia itu lebih bermaslahat dan lebih bermanfaat bagi hati, lebih khusyuk, serta lebih menghadirkan diri kepada Allah, maka mereka melakukannya secara rahasia atau sembunyi-sembunyi. Dan jika secara terbuka dan terangterangan itu membawa maslahat bagi Islam dengan tampaknya syari’at-syari’atnya, serta bagi kaum muslimin yang akhirnya dapat mencontoh dan meneladani orang yang melakukan ibadah ini, maka mereka melakukan hal itu secara terang-terangan.
Seorang mukmin akan memperhatikan mana yang lebih bermaslahat. Manakala suatu ibadah lebih bermaslahat
dan lebih membawa manfaat, maka ibadah itu jelas lebih sempurna dan lebih utama.
Hadits Riwayat Muslim, Kitabul Iman, Bab Al-Iman wa Al-Islam, Hadits ini sebagian sudah banyak dijelaskan maknanya pada keterangan I awal dan sudah kami jelaskan pula makna hadits ini dlm majmu’ al Fatawa wa Ar Rasaail.

(IN SYAA ALLAH BERSAMBUNG PEKAN BERIKUTNYA)

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.